Junto con sus distintas narrativas a través del tiempo, sus vinculaciones con contextos de crisis, con creencias populares y con procesos de disciplinamiento social, este proyecto indaga en las relaciones del baile de San Vito con el presente: el gobierno biopolítico y necropolítico sobre el cuerpo individual y colectivo, la regulación del movimiento, de su productividad o improductividad, y las dinámicas de contagio o inmunidad masivas.

Este movilismo que nos atraviesa y que construye la realidad, es lo que hemos denominado la movilización global. La movilización global es la autorreproducción de esta realidad que coincide con el capitalismo [...] Consiste en una auténtica movilización de nuestras vidas. Nos movilizamos cuando trabajamos, y cuando no trabajamos, cuando queremos ser nosotros mismos, y cuando huimos de nosotros mismos, cuando nos buscamos. El resultado de la movilización global es la (re)producción de esta realidad única que se presenta, a la vez, como obvia y estallada. 

Santiago López-Petit, Breve tratado para atacar la realidad 

Como fenómeno social, las epidemias de baile tuvieron lugar sobre todo en países centroeuropeos entre los siglos XIV y XVII, según la documentación con que contamos. Grupos de personas comenzaban a bailar y a contagiar a otros cuerpos al baile, a veces sumándose miles: cuerpos que llegaban a derrumbarse hasta el agotamiento o incluso hasta la muerte. Uno de los primeros brotes documentados habría tenido lugar en Aquisgrán, Alemania, en 1374, extendiéndose después por Europa. Se los asocia en especial con momentos de crisis de subsistencia. Las versiones sobre episodios coreomaniacos son múltiples y contradictorias. El baile aparece a veces como producto de la enfermedad o del pecado, pero también como su remedio.